Oui mais tu sais, Kant ne vise pas directement S. Thomas dans sa critique.
Je n'ai pas lu la Critique de la raison pure, mais selon mes renseignements, Kant était ignorant du thomisme. Je sais d'ailleurs que le nom de Saint-Thomas d'Aquin n'apparaît nulle part dans son ouvrage.
Je présume que sa critique vise plutôt la théologie des disciples de Wolf. Elle est le reflet d'une certaine époque...
Je ne nie pas que ce qu'on appelle preuve cosmologique remonte en fin de compte à Aristote, mais ce que Kant critique, c'est assez loin de ce que développe Saint-Thomas.
Et puis il faut distinguer dans la critique de Kant, ce qui vaut pour son propre système, et ne vaudrait rien si on ne voulait pas suivre Kant jusqu'au bout, et ce qui est censé valoir indépendamment de son système, c'est-à-dire une critique fondée sur des principes «universels» (il en va ainsi de cette prétendue identification de la preuve cosmologique à la preuve ontologique)
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YvesMichaud a écrit : et ce qui est censé valoir indépendamment de son système, c'est-à-dire une critique fondée sur des principes «universels» (il en va ainsi de cette prétendue identification de la preuve cosmologique à la preuve ontologique)
Si ce site n'était pas exclusivement dédié à Spinoza, j'écrirais un article pour prouver que Zerioughfe a tort de se fier à Kant.
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