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<div style="text-align:right;">''Éthique'' IV, scolie de la [[éthique IV#Proposition 45|prop. 45]].</div>|

52= Par Générosité, j'entends le désir par lequel chacun s'efforce d'aider tous les autres hommes et de se lier avec eux d'amitié, uniquement selon ce que dicte la raison.

53= Le désir est l'essence même de l'homme.

54= Dieu, autrement dit la nature <br />

55= Ce n'est que par une âpre et triste superstition que l'on interdit de prendre du plaisir

 

 

 

 

56= Ce n'est pas par les armes mais par l’amour que les âmes sont vaincues.</div><div align="right">'' Amore non armis animi vincuntur. ''

'' Éthique '' IV, chap. 11.</div>|

57= L'acquiescement intérieur est ce que nous pouvons espérer de mieux.</div><div align="right">'' Est acquiescentia in se ipso summum quod sperare possumus ''

58= Supporter les offenses d'une âme égale. </div><div align="right">'' Injurias æquo animo ferre ''

'' Éthique'' IV, chap. 14. </div>|

59= Le soin des pauvres incombe à la société tout entière. </div><div align="right">'' Pauperum cura integræ societati incumbit. ''

'' Éthique '' IV, chap. 17.</div>|

60= Les yeux du mental, par lesquels il voit et observe les choses, sont les démonstrations elles-mêmes. </div><div align="right">'' Mentis oculi quibus res videt observatque, sunt ipsæ demonstrationes.''

61= Il est de la nature de la raison de concevoir les choses sous l’aspect de l’éternité. </div><div align="right">'' De natura rationis est res sub specie æternitatis concipere. ''

62= Seuls les hommes libres sont très reconnaissants les uns envers les autres </div><div align="right">'' Soli homines liberi erga invicem gratissimi sunt. ''

63= Tout ce qui est éclatant (illustre) est aussi difficile que rare.</div><div align="right">'' Omnia præclara tam difficilia quam rara sunt.''

64= Les schismes ne prennent pas naissance d'un ardent désir de trouver la vérité (l'amour de la vérité entraîne à la bienveillance, à l'indulgence), mais d'une passion de domination. </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique'' chap. XX </div>|

65= Dans une libre république, chacun a toute latitude de penser et de s'exprimer. </div><div align="right">

''Tractatus theologico-politicus'' chap. XX.</div>|

66= Une autorité politique exercerait donc un règne d'une violence extrême, si elle refusait à l'individu le droit de penser, puis d'enseigner ce qu'il pense. </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XX </div>|

67= La position des individus qui gouvernent un Etat, ou sont à sa tête : quelque crime qu'ils commettent, ils s'efforcent toujours de le voiler d'un prétendu droit et de persuader au peuple que leur conduite est louable. </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XVII. </div>|

68= C'est lorsqu'il s'agit de religion que les hommes sont le plus sujets à se tromper et la diversité de leurs tempéraments les porte à rivaliser de fictions (ainsi que l'expérience quotidienne l'atteste à satiété). </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XVI </div>|

69= La théologie se borne à soutenir l'efficacité de la soumission sans compréhension ; elle ne commande que l'obéissance, sans vouloir ni pouvoir déconsidérer la raison </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XV </div>|

70= La ferveur d'un croyant se jugerait à sa méfiance totale envers la raison et le jugement personnel ? Tandis que l'incroyance se reconnaîtrait au manque de confiance envers ceux qui nous ont transmis les Livres sacrés ? Mais ce n'est point de ferveur, c'est de démence qu'il s'agit ici ! </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XV </div>|

71= La foi universelle commune à toute l'humanité, telle que nous l'avons définie, ne compte point de dogmes au sujet desquels puisse surgir une discussion entre des hommes de bien. </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XIV </div>|

72= Nous ne prétendons pas du tout accuser d'impiété les fondateurs de sectes, du fait qu'ils ont adapté à leurs croyances les paroles de l'Ecriture (...) Ce que nous reprochons aux sectaires militants, c'est de ne pas vouloir accorder la même liberté à autrui, c'est de poursuivre comme ennemis de Dieu les hommes dont les opinions diffèrent des leurs.</font size> </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' chap. XIV </div>|

73= Combien de fois n'ai-je pas observé avec étonnement des hommes qui se vantent de professer la religion chrétienne, c'est-à-dire l'amour, la joie, la paix, la continence, le loyauté en toutes circonstances, se combattre avec la plus incroyable malveillance et se témoigner quotidiennement la haine la plus vive; si bien que leur foi se faisait connaitre plus à la fureur de leur attitude, qu'à leur pratique des vertus </div><div align="right">

'' Traité théologico-politique '' Préface </div>|

74=L'être fini est en vérité la négation partielle de l'existence d'une nature donnée, et l'infini l'absolue affirmation de cette existence. </div><div align="right">'' Finitum esse revera sit ex parte negatio et infinitum absoluta affirmatio existentiæ; alicujus naturæ. ''

75=Ne pas ridiculiser, ni s'affliger, ni détester mais comprendre. <div align="right">'' Non ridere, nec lugere, neque detestari, sed intelligere''

'' Traité Politique '' chap. 1, § 4. </div>|

76=L'amour sensuel, c'est-à-dire le désir sexuel qui naît de la beauté, et généralement parlant tout amour ayant une autre cause que la liberté de l'âme, se change aisément en Haine. <div align="right">'' Éthique'' IV, Chap. 19 de l'appendice. </div>|

77=L'intellect forme les idées positives avant les négatives. <div align="right">''Ideas positivas prius format, quam negativas.''

'' Traité de la réforme de l'entendement '' § 108, IV. </div>|

78=Plus on s'efforce et a pouvoir de rechercher ce qui nous est utile, c'est-à-dire de conserver notre être, plus on a de vertu ; tandis que si on néglige de conserver ce qui nous est utile, c'est-à-dire notre être, on est impuissant. <div align="right">'' Éthique''IV Prop. 20. </div>|

79=La vertu, c'est la puissance même de l'homme, laquelle se définit seulement par l'effort qu'il fait pour persévérer dans son être. <div align="right">'' Éthique'' IV Prop. 20, démonstration. </div>|

80=Personne ne s'efforce de conserver son être à cause d'autre chose que soi-même. <div align="right">'' Éthique'' IV Prop. 25. </div>|

81=Rien dans la nature n'est plus utile à l'homme que l'homme lui-même. <div align="right">'' Éthique'' IV Prop. 35, cor. 1. </div>|

82=Plus chacun cherche ce qui lui est utile, plus les hommes sont réciproquement utiles les uns aux autres. <div align="right">'' Éthique'' IV Prop. 35, cor. 2. </div>|

83=L'homme est un dieu pour l'homme. <div align="right">'' Éthique'' IV Prop. 35, scolie. </div>|

84=Le bien que désire pour lui-même tout homme qui pratique la vertu, il le désirera également pour les autres hommes. <div align="right">'' Éthique'' IV Prop. 37. </div>|

85= Dieu, à proprement parler, n'aime ni ne hait personne.</div> <div align="right">''Éthique'' V, corollaire de la prop. 17 </div>|

86= Le mental ne sent pas avec moins de force les choses qu'il conçoit par un acte de l'intellect que celles qu'il a dans sa mémoire. <div align="right">'' Éthique'' V, prop. 23, scolie. </div>|

87= Une multitude libre, en effet, est conduite par l’espérance plus que par la crainte ; une multitude subjuguée, au contraire, est conduite par la crainte plus que par l’espérance. Celle-là s’efforce de cultiver la vie, celle-ci ne cherche qu’à éviter la mort ; la première veut vivre pour elle-même, la seconde est contrainte de vivre pour le vainqueur ; c’est pourquoi nous disons de l’une qu’elle est libre et de l’autre qu’elle est esclave. ''Traité politique'', V, 6. |

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